梁涛及顾家宁质疑与批评将“隐”训释为“矫正”之义不成立的理由 岑溢成 无法成立。 无疑，“隱”（隐）与“櫽”本来是两个字，“隱”可能是“櫽”的俗字，王筠说“省作隱”，而如上文所说，“隱”又假借为“櫽”，所以“隱”与“櫽”相通。 如果“櫽”为矫正邪曲之器，转为矫正之义，那么训“隱”（隐）为“矫正”之义，并非不可。 至于梁、顾之文从《说文句读》转引《增韵》“揉曲者曰隱，正方者曰栝”之说，断定“隱”（隐）的本意是“揉曲”，“即是将直变为曲，而不是将曲变为直”，不仅是误解，不能成为证据，而且是成为反证了。
三變的結果除之以四得出奇數的，該爻即可定為陽，得出偶數的，該爻即可定為陰。 經三變才能確定一爻，一卦六爻，就須經過十八變才能確定六爻以成一卦。 孔穎達以為，依王弼和韓康伯的觀點，大衍之數確定只有五十，並不是五十五，所以與天地之數並不是相同。 王、韓這樣的觀點，比較接近京房等第一類說法，而與鄭玄、姚信、董遇等第二類說法不同。 天地之數與大衍之數不同，湯用彤所說的第一個難題，王弼和韓康伯根本就不會視作需要特別處理的難題。 要而言之，“直在其中”的“直”，是直道或正直之道，而不限于亲情或情感；“父为子隐，子为父隐”的“隐”，不是且不能当作隐蔽、隐匿、隐藏、隐瞒、隐讳、隐庇或不称扬之义来解释，而只能理解为伏灭、伏除、伏没、去除或除去之义。
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岑溢成教授，一九五二年生，原居香港，大學時負笈臺灣，畢業於國立臺»師範大學阈文系。 一九八四年以《訓詁學與清儒訓詁方法》獲香港新亞硏究所博士學位。 在臺、港二地，先後受教於唐君毅、牟宗三、徐復觀、劉述先、戴璉璋等名師。 一九七五年，與曾昭旭、王邦雄、楊祖漢等師友，共同創辦《鹅湖月刊》。 一九八六年，獲聘至國立中央大學中國文學系任教，服務至二〇一七年八月退休。
先生學術橫跨中西，於先秦儒學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代考據學、訓詁學、因明學、歷代文學理論、分析哲學等領域，皆有精湛之見。 近年，尤致力於《大學》、孟、荀、王弼、惠棟、戴震、高郵二王、焦循等學術研究。 已出版《詩補傳與戴震解經方法》、《大學義理疏解專書》二種，各領域論文數十篇，並譯有〈哲學之基本槪念〉、〈閱讀過程中的被動綜合〉、〈三個世界〉等數十篇學術專論。 王、韓既然只是肯定「大衍之數五十」，並未說明五十之數的來源，「其用四十有九」則是定爻立卦的先決條件，所以王弼「大衍義」的重心，自然集中在「何以其一不用」的問題上。 岑溢成 湯用彤把這個難題視為王弼「大衍義」的中心問題，可謂獨具慧眼。
岑溢成: 大学义理疏解
”陈荣捷编著《王阳明传习录详注集评》第三十三条，台北：学生书局，1998年，第71页。 在朱子的先知后行的设计中，知后还要意诚，始可，朱子言：“知为善以去恶，而心之所发未有实。 牟宗三言：“南渡后，龟山在闽再传而得此人……于中和问题，朱子自谓延平当时论此最详。 岑溢成 ……朱子自己用心时，却又走向继承伊川之纠结而前进。 这里谈到的道南派，从伊川传杨龟山，到罗从彦，到李延平，然后朱子。 “此谓知本”，依着程子之说，视为衍文，乃因第四章已谈知本了，而“知之至也”，可以比配到致知，也因只有一句，故朱子将《格致补传》补在此第五章。
陳教授認為念菴雖汲汲於修正雙江的歸寂，而提出「收攝保聚」、知止、知幾等義理，仍無法脫離聶雙江「超越的體證」的型態。 儘管如此，兩人之間的主張仍有所差異：念菴通過「收攝保聚」、靜坐枯槁後所體證的是心體的活動義及道德主體性；反之，聶雙江的歸寂、收攝之後，所掌握的卻是性體的客觀義、超越義。 蔡龍九教授論文為〈朱熹與王陽明論「知行」之對比〉，認為在對「知行」的理解上，朱熹對於「知」的解釋偏向「理解」、「知曉」（義理），而「行」則屬「實踐義」，且強調兩方向的相互配合，以達到「理解與實踐」的合一。 而陽明是「強調發端至自然實踐」的合一，將「致良知」、「心即理」等內涵都聯繫在「知行觀」之下。 因此蔡教授的文章重點在於分析雙方論點中的同異之處，並據之得出結論：朱、王的「知行」之說雖然各有強調處，然而在實踐上來說，朱王的「知行」自然可融通；在理論上來說，朱王的「知行」雖有不同，然自然實有可互補之處。 鄧秀梅教授以〈蕺山「心易之學」初探〉為題，探討劉蕺山「易即心，心即易」的《易》學主張。
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文章首先述及覺浪道盛的生平與〈麗化說〉的撰寫過程，試圖從中釐清覺浪道盛的思想特質。 道盛提出三教會同的主張，然而思想的中心仍以佛教為主，試圖以會通佛儒的方式集大成，用《易經》作為會通佛、儒思想最主要的媒介，闡揚《易經》大用的思想，重新定位周、孔面目，銜接儒、佛二家關係，引起儒者的注意。 晚明因陽明學的盛行，《易經》已經受到良知說的影響，產生變化。 道盛尊崇《易經》，將太極與如來藏心結合，便是佛家的「法界唯心觀」與陽明心學的結合，以解決當世法門邪逆橫行的問題，並作為明代遺民的思想依歸。
由于其中“隐”字的真切之义，长期以来隐晦不明而被误解、错解，以致以讹传讹，谬误流行，被欲“捣毁”儒学的人所肆意利用，致使孔子蒙受不白之冤。 博士候選人賴柯助則撰寫〈朱子「心」之意涵新詮：從「人心道心」說來論〉，旨在說明朱子的「心」之「知覺 」，並非僅是認知心，並從朱子論述反省活動出發，論證知覺具有反省能力，以及說明以認知心詮釋道心所帶來的理論困境。 最後再從朱子系統內部說明道心是反省心，並得出結論，認為心具有「認知」與「反省」的能力，兩者缺一不可，認知心屬於知識上的判斷能力，反省心則為道德上的判斷，因此道心能夠在反省後依據「性理」作為道德判斷，給出行為準則，故心是自主、自決的。 徐一智教授的論文為〈儒佛會通與歸《易》——從覺浪道盛〈麗化說〉試析明末清初佛教思想的轉變〉，分析明代遺民覺浪道盛〈麗化說〉一文的內容及思想特點。
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从道生至吉藏，中国祖师开出自己解释“十如是”的方向，将个人对《法华经》义理的理解结合于“十如是”解释中。 尤其是法云、智顗、吉藏对“十如是“的解释，其实可视为他们《法华》思想的缩影，可以从中看到中国《法华》思想的发展与变迁。 當時的課題，是如何確定道德行為的最後依據，也就是如何實證人具有自由作道德決斷的能力（這能力是指一種本質而不是指一份力量）。 那時的爭論，只是該先直接地自我肯定人心的這種能力（陸王學）呢？ 還是該先理清人性中阻礙這能力呈現的紛雜，好讓這能力順利地呈現（程朱學）？ 總之他們的大目標都是放在所謂「內聖之學」上。
- 在這樣一個大困惑的時代，當然有些人專精於這一面，有些人致力於那一面。
- ──真的，在八百年後（這不是約數，今年距鵝湖之會真的是整整八百年）的今天看來，我們仍然為東萊的熱心深感敬佩，因為學術不應該長久分裂，人與人間不應該始終誤解，「相通」畢竟是人心中最深的願望。
- 這調和貫通的事業，一直要等再過將近五百年，到明末的劉蕺山和王船山，才真正地完成。
- 張氏的《易》學不僅有功於漢《易》，另外開展宋義論《易》所未重視的以禮治《易》的新方向，並且由於宋代象數學的成就主要在圖書之學方面，張氏《易》學可據漢《易》補宋《易》釋象之不足，使得重釋象的漢《易》與重義理的宋《易》有了會通的可能。
因为根据上引王筠对于“隱”的解释可知，“隱”（隐）与“栝”乃同义词。 王筠引述此语，乃是作为反例，即是当作靶子来批评的。 ”意思是说，《增韵》将“櫽括”分为“隱”与“栝”二义来做解释，违背了许慎《说文》中的初衷。
岑溢成: 儒家现象学研究 卷二：儒家再临…
張氏的《易》學不僅有功於漢《易》，另外開展宋義論《易》所未重視的以禮治《易》的新方向，並且由於宋代象數學的成就主要在圖書之學方面，張氏《易》學可據漢《易》補宋《易》釋象之不足，使得重釋象的漢《易》與重義理的宋《易》有了會通的可能。 「明清儒學的類型與流變」學術研討會，是由國立中央大學中國文學系「宋明清儒學的類型與流變」研究計畫，及中央研究院明清研究推動委員會之「明清思想與東亞」讀書會聯合舉辦的成果發表會。 研討會由中央大學儒學研究中心承辦，中大明清研究中心及中研院明清研究會合辦，於 2013 年 10 月 日假中央大學文學院大講堂舉辦。
而道德与情感之间具有密切的关系，是不争的事实，这尤其在中国的伦理道德中表现得非常突出。 如果说“痛惜”的情感可以形成人类伦理行动的“推力”或“规则”，那么它完全有可能形成两种对立的伦理行动的“推力”或“规则”，而成为对罪恶的“隐匿”或“检举”。 所以，不能将痛惜、隐痛之情确立为“隐”的确切含义。 今天的“隐”字，乃为“隱”自宋元以来所流行的俗字。 岑溢成 ”可见，“隱”的本义为“蔽”，即“隐蔽”的意思。 从“隐”字的本义出发，它具有隐蔽、隐匿、隐藏、隐瞒、隐讳、隐庇、隐护等的涵义。
岑溢成: 登入 國立中央大學中國文學系
在孟子而言，恻隐是心，在朱子而言，恻隐是情，而朱子如何自圆其说？ 岑溢成 其认为，因为“心统性情”，故虽恻隐为情，但因心能统御之，故可言恻隐之心。 “或问晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已’，此语如何，曰：心即性，性即理，下一与字，恐未免为二，此在学者善观之。
然而，他又認為王弼這方面的觀點在中國哲學史上發揮了「掃除象數之支離」的鉅大影響。 要澄清這疑點，先從「大衍之數」的性質和功用考察「何以其一不用」的問題。 台湾学者岑溢成先生，也是从一种“人类情感状态” 论的观点出发，并受到黄玉顺《恻隐之“隐”考论》一文将“隐”训解为“痛心、伤痛乃至病痛的意思”的启发，以训诂解此“隐”为痛惜（包括爱惜）之情。
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把普遍者從具體中抽出來理解或體證，可以說是哲學的普遍共同的意義，如果沒有此義，就不能算是哲學。 當時正是南宋孝宗淳熙年間，中國的學術界分為三派，就是主格物的朱子、主明心的陸氏兄弟──指的是陸家六兄弟中的老四陸九韶（號梭山）、老五陸九齡（號復齋）和老么陸九淵（號象山，兄弟中數他成就最大）──和調停其間的呂祖謙（號東萊）。 朱子和陸氏兄弟的見解，恰如一右一左，各走極端；他們雖然從未謀面，卻早已互相聞名，並且經常對對方的學問批評指點，有所不滿了。 呂東萊一方面是朱子的老朋友，一方面對象山的文章人品也一向極為欣賞。 眼見兩位真誠篤實的好朋友各持己見，不能溝通，自然覺得很可惜。
- 心既无形影，自然无从直接、着实下工夫使之正，意是心之所发，有形影，才是着实下工夫之地，因此，在修养工夫的历程中，诚意是在正心之先的。
- 前兩句為自己辯解，是說學問本來是累積成功的，不是一時高興的胡亂產品，所以須要研究培養才能愈加精鍊豐厚。
- 把普遍者從具體中抽出來理解或體證，可以說是哲學的普遍共同的意義，如果沒有此義，就不能算是哲學。
- 三變的結果除之以四得出奇數的，該爻即可定為陽，得出偶數的，該爻即可定為陰。
- ，或音盘，安舒的意思，这是朱子的解释；或读作肥胖的“胖”，体肥叫胖，三国时代吴国的诸葛恪引用此二语时就把“胖”作肥泽解，义亦可通。
- 无疑，在一个正常的文明有秩序的社会中，这两个方面的内容，都是不可或缺的。
- 尤其是法云、智顗、吉藏对“十如是“的解释，其实可视为他们《法华》思想的缩影，可以从中看到中国《法华》思想的发展与变迁。